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东洋风雨也沧桑:闲话日本刀剑

建筑世界(2009-11-30) 亚洲:日本时尚消费 来源:博宝网 点数:28382
    在日本有一把最古老最神圣的古代兵器,静静地躺在日本皇家正仓院中。这把刀可以说就是日本刀的根源,一把中国唐代的刀。在日本过去的封建时期,仅有极少数、最顶尖、最受恩宠的刀匠才能够被允许观看此刀,而其他刀师却终生都不能见到。
    正是这把刀成为日本造刀的圣经,日本历史上无数造刀大师一生都力争制造出这样一把刀。这些日本刀匠们不断增进自己造刀的技艺,每道工序都力求完美。比如,每一把刀的磨石都是专用,每一道工序都需要至少一块以上的磨石,绝不能用另一把刀的磨石来替代。更绝的是,为了让磨石天衣无缝地适合一把刀,刀师亲自动手来重新锻打了一把与要磨的刀钢质、工艺、形状近乎一样的新刀,用来做研磨磨石的坯刀。
    在古代,每一把好刀的诞生都是刀师家族智慧、心血与体力的结晶。他们的每一次锤打都是一次完美的升华,赋予刀剑灵魂的同时也提炼了自己。打造过程中加上只有刀师才晓得秘方的一些极细碎的粉末,折叠锻打使之均匀地渗进刀身里(专业名词叫渗碳),让那条铁变身成为既韧且硬的合金钢。细细地看日本刀,从刀脊到刀口的那个斜面上,满是密密的像云彩、像海浪一样的花纹,隐约间还泛出斑斓的五彩,那就是钢在不断地折叠与热处理中形成的。这刀身并不是“一块”钢,而是上千层薄如蝉翼而又紧密咬合的钢片。这样的钢制刀无锋不挫,无坚不摧,又有极好的韧性,在格斗中打到火花四溅而不碎裂,又能化解敌人的力道而不会震伤武士的手腕。
    如今,日本武士刀的传统制造技艺已经失传。所以今天日本刀在很大程度上只能称为复古日本刀,而不是真正意义上有着村正或者其他名称的古代刀。当然目前也有部分日本老艺人,依然执著地在复兴日本刀的制作工艺,这种手工制造的刀已经成为世间珍品了。
    日本刀长短不齐,名目甚为复杂(下文可见)。欧美人之收藏日本古刀者,辄喜收藏其附件,如护手片、如鞘饰、如柄之上下饰、如柄上缠绕之小偶像物像、如鞘上所附之小刀等均有专门收藏者。巴黎集美(Guimet)博物馆、里昂市立博物馆均藏有日本刀上附件至数百件之多,手工皆不相同,均艺术品也。图版四之7~10号即系日本刀之护手片。日本古武士有戴假面具者,金属制、木制漆制者均有(图版五H组)。
  1.名称与源流
  关于日本刀剑之名称及源流,日人清水橘村氏曾于昭和七年(1932)刊布《刀剑大全》一书记述尚详,今译述其大意如下:
  关于刀之名义、刀剑之种类及其名称与实物之对应、名称于实物之区别,常为识者所苦。今日所研究尚未知刀与大刀、剑与宝剑之区别。古代及现代之学者对于此点似已作解决,然其所说则各不相同,诸家皆异其说,因之此等名称不能断定。迄于今日所存之古书中,《和名抄笺注》、《和训荣》、《本朝军器考》等所志比较正确。
    刀似剑,乃谓一面有剑者。其大者名大器(たいき)、小者名克挞拉(かたな),见《和名抄》。按《和名抄》所记有剑与刀二种,刀中似记有大器与克挞拉二种。刀与剑原非纯日本物,虽不能断为确定不可移者,然此区别在今日似亦大抵得当。但在《笺注》,刀即大器,为断物之意义,乃刀剑之总称;克鞋拉系指非两面有剑之器,非大小之别名。新井白石亦于《本朝军器考》中谓刀剑之类别特多,有古所见而今不见者。有今所见而古不闻者,或名同而实异、或名异而实同,不可一概而论。故《笺注》所志亦不能强谓为臆言。采取双方之说以为参考,庶几可学。又《和训荣》曰:《神代纪》有横刀、《万叶集》有志咏剑。此横刀与大刀等乎,抑古制之大刀似剑者乎?无论如何,横刀与剑等想无甚区别。
    关于名义,今日学者所考证与之大同小异,故此等之研究为第二问题。直说明古制之剑,此剑书中多有记载,实物亦略有残存。关于此等事项顺次说明之。惟可怪者,上古刀剑多属两面剑,而今日由土坟掘出上古之刀,两面剑者少而一面剑者却多。例如由肥前平户之志自岐山(《延喜式》所记载志自岐神社之某处)掘出之古刀(图21之上器),形状似天国(人名)所造之“小乌丸”,然其制造情形却近似后世所称冠落之物。此刀之剑背反转,锷柄均以兽皮制成,柄卷以钢丝,鞘合竹造成,外面包以兽皮。此乃天明四年(1784)平户人冈山彦辅所发现者,现今虽不能骤称为古代之真品,总之非新物也。次则丹波之土民由大江山地方掘出之物,其刀非两面剑而为一面之直剑,如图21之中器。虽不知是何时代,然以为系自景行天皇(71~130)至仲哀天皇(192~200)、推古天皇(554~628)治世之时期所用。其次如图21之下器,由肥后之彦山掘出之古刀,此刀似《神代纪》之头[木通]剑,其头粗。此二者形状亦相似,但前者无装饰,后者颇技巧,似制作之处所不同或年代相隔乎?彦山之古刀亦为一面剑,有一顾之价值1)。实物以此三刀为最古,见于文字者为《古事记》之十握剑。十握剑乃伊奘诺尊斩轲遇突智神之刀,其后素盏鸣尊砍八头八尾大蛇亦用十握剑。素盏鸣尊斩蛇时,自大蛇之尾取出之剑,嗣后乃后之参诸于日神之天丛云剑。其剑与八尺琼曲玉、八尺镜为天孙降临所携之三种神器。而此天丛云剑后授于日本武尊重征之时,尊以之剃草,免贼夷之危难,自是为剃草之剑,纳于帝室。剑不但有十握,亦有九握剑、八握剑,四指为一握,则所谓十握、九握者乃其长度,非剑之名。后世量箭用指而称为几束者,系因此也。伊奘诺尊斩轲遇突智神之十握剑称为天之尾羽张,又名棱威之尾羽张;素盏鸣尊砍大蛇之十握剑称为蛇之鹿止;此外,又有所谓素盏鸣尊转地之蛇转锄之剑,此刀之形式似锄;又有所谓天蝇砍之剑,是亦素神砍蛇之刀。此等刀概为纳于备前国赤场郡石上的布都之魂神社者,但有无不得而知。又有大叶刈剑,一名神度剑,乃味相高彦根神天雅彦砍丧屋之剑之名;又有所谓旆灵之剑,乃给武瓮槌神高仓下(人名)之剑名,旆谓截断快利者也。
    以上现于神代及本邦固有有名之刀剑。稍降有百济供奉之日月护身剑、三公斗战剑、丙毛槐林剑、七星剑等名称。丙毛槐林与七星同其形,系一面剑,前者长二尺一寸五分,后者长二尺三寸,有血槽,以金属嵌为七星及丙毛槐林之文字。二刀皆天王寺之物而圣德太子之所御者也。
    刀剑之见于历史者如此。是故若谓刀剑是否为我国锻冶,吾人以为多半为舶来品。何以言之?观诸载于《万叶集》之刀剑歌多云高丽剑而非大和剑,至人代推古天皇誉赞马子之歌,如神乎苏我(地名)之儿辈,若为马则日向(地名)之驹,若为大刀则句礼(地名)之摩差比(宝刀名)。想以当时本邦刀剑锻冶之创始,亦因吴国之剑极锐利,大加赞美。次如天王寺之七星剑及丙毛槐林之剑则来自韩国,新井白石谓此刀刀背之铭为汉篆“丙毛槐丙子椒林”也。“丙子”为年号,“椒林”为锻工之名。又白石谓伊势神宫之玉缠横刀、须贺派之大刀等当为高丽剑。我国古代衣食住乃至工艺美术、百工之技术皆由中国传来,刀剑既非本邦特有之器物,则其初之锻刀皆为舶来品,乃任何人不能争论者。
    清水橘村氏坦然承认日本古刀剑来自高丽与中国,而高丽古文化本自中国迁往,是不啻谓来自中国也。其言甚近于事实,徐福渡海赴日本时从人甚多,大概均携有周代战国时吴越之名刀宝剑,且或有谙铸造之术者相与仅去。日人至今尚处处尊吴,或者清水氏所称之舶来刀剑,在昔均为吾战国时吴国良工之制造品也。惟图21之三刀铜环兽皮,不类中国古产,其形式迥异三代或秦汉之器,亦不类北亚或西亚之古物,却与马来人或缅甸人之古刀形制相同,其中之下器直是马来之器,想系秦季以后之物而由缅甸人或马来人、东印度人输入日本者。此种马来刀或古缅甸一带民族所用之刀,背厚剑直而柄微弯者,至今尚可见于马来人所居各地。或者其初输入日本而合于日本人之嗜好,遂以日本之铁仿造厚背重剑之刀,渐渐放弃双剑之剑,积年既久,又因曾得徐福等人之传授而冶铸之术日精,遂开日本刀之纪元也。
    关于日本刀之沿革,清水氏以舶来品为最早时代而分为三期8时代,兹将其表泽
  列出如下:
  第一期:1.刀剑舶来时代。
  2.归化人打制时代。
  3.邦人打制时代。
  第二期:1.天国以后。2)
  2.元历以降建武顷间。3)
  第三期:1.南北朝以后。
  2.足利时代。
  3.织田、丰臣时代。
  第二期中日本名工良匠辈出,冶殷之术日精,又有日本天皇之提倡、巨同之资助,故至第三期其术愈精,所谓刀之利可以切须断膝已成普通童谚,铸造者亦日益增多,已非远东各国及南亚洲诸民族所可冀及矣。
  1)按,英国研究东方古兵器专家塔顿爵士(LOrd Egerton of Tatton)曾谓曰本刀系源出缅甸。今观此三古刀之形式颇近于缅甸及马来之古兵器,而日人亦公认刀与剑非纯日本物,或竟来自缅甸乎?
  2)天国系文武天皇(697~7O6年在位)时大和之铸剑名工。
  3)元历为安德天皇(1180~1184年在位)之年号仅一年(1184)。建武系后醍醐天皇(1318~1338在位)年号,共4年(1334~1337)。
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